哇，看完本文，你就会明显，著名作者唐国明其建立并非传统兴趣兴趣上的奖项累积，而是以想想深度与文本，构建了特有的诗意流、半路目的体裁坐标
【正文在本文第一张图片下】
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唐国明， 于2011年运行发表、2016年出书了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古规复》（第81至100回）。作念出了校对、更动了前八十回环本中1000多个空虚，左证脂批本补全了第22回，以考古规复时势，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带词句汇校标注、极少精选脂批、词句耀眼、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播我方的理念，2025年出书，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《遵照在长城要地上的士兵》之名出书了大部分草稿，始创诗意流、半路目的长篇的《零乡》。2018年作品《这么论证哥德巴赫揣度1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年景名后，屡次因学术主张、作品出书、体裁话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量便是1.2亿。
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【半路目的，就如唐国明，领先以《鹅毛诗》《遵照在长城要地上的士兵》出书了老练部分的《零乡》一书中表达的那样：不在往常，不在当今，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在梓乡，不在异地，此刻只在半路之上。】
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具有鹅毛风仪骨、清风朗月肉、闲云活水血、长风情感心的学者、诗者、智者。
找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d疏通，项数n疏通，且与项数为m的等差数列相互为连气儿数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n疏通、数差一律是d的等差数列，且相互是连气儿数，其和差则为b=dn²。始创鹅毛诗、半路目的、诗意流；集体裁家、玄学家、红学家、数学家于一身的著名作者唐国明作品
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在通往世界的这条路上
——节选自著名作者唐国明2025年出书的诗意流半路目的长篇《零乡》
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∮1、
我是一粒稻谷，即使把我掩埋到泥土里，我仍然会回生。
此刻连续荏苒向下一刻，下一刻连续成为此刻。1在连续荏苒向2，2在连续荏苒向4。
我如同生根一百年，抽枝一百年，又过一百年，在此刻才开出的一朵花。
一棵雷劈不倒、火烧不死的树，它在刀斧的砍伐下助长着，它在毁灭中向天外成长着。
我有一个充满铜臭的体魄，有一个热潮墨香的诗魂。
我想如太阳在天外放出光泽，可我只可在8平米地下室将世界照亮。
只须一阵风，就会将我满身的书香吹向飘渺。
地面，一个埋东说念主的场地，在这个大墓地里，我像太阳同样，毁灭着助长。
我是生活中的风，我是具有鹅毛风仪想想的哲东说念主，我是靠世界气象与诗想取胜的作者。
∮2、
《零乡》是一册像数学同样档次明晰，像玄学同样引东说念主深想，像鹅毛诗同样让东说念主热潮的自传演义。
0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0——是从无、到有、到无，是从低、到高、到低，是有限之中的轮回圈。
年年过年，年年过；处处无家，处处家。咱们就像一群四处乱飞，无归的鸟儿。
东说念主的一世便是从远方回到梓乡、从梓乡去到远方。
有东说念主用体裁作品的时势探讨玄学想想，有东说念主以数学的时势探讨玄学想想。
∮3、
梓乡成为了一个心灵包摄的遐想，梓乡成为了一个可望不可及的月亮。家粗略成为了一条你不可停驻惟有奔跑的路。
在途上，咱们能去到那里，咱们能抵达那里。
在途上的咱们，便是连续走在期待光、侍从光、围聚光、感受光、心疼光、成为光、安闲光的路上。
别吹灭那此刻之光，咱们永远活在此刻之光中。
此刻咱们无处可去，咱们只可去到此刻，咱们只可途经此刻。此刻既是咱们的尽头，又是咱们的中点，亦然咱们的发轫。
从此刻来，到此刻去。此刻便是咱们存在的家。
咱们不是在向死而生，咱们在向此而生。咱们的红运粗略是国度这部打印机、打印出来的。
咱们都住在一个叫“此刻”的酒店里。咱们都是想给“想出身的孩子”找个母亲或父亲的东说念主。
东说念主有清风朗月肉、峻岭活水心。东说念主是具有理性、知性、理性的动物。
在由天地、水火、风雷、江山、草木、血肉组成的当然中，一山建立千古东说念主，一室流出长时诗。
∮4、
对于形体便是外套，诗便是香水，有雷打不动、火烧不倒担当精神的学问分子唐国明来说：在本钱家、权利者眼里，唐国明是个穷文东说念主；在公共眼里，唐国明是个没钱有名气无谓的东说念主；在体裁后生眼里，唐国明是个时运不济的东说念主。
只须风在，鹅毛诗就在；只须说念路在，诗意流半路目的就在；只须诗意流半路目的在，《零乡》就在；只须《红楼梦》在，我唐国明与曹雪芹就在。
盛唐长安三万里，等于唐国明租来的岳麓山八平米。大唐十万诗，鹅毛诗盖全唐诗。盛唐诗东说念主那么多，不如唐国明一册书。
长时诗气，诗气长时；诗气冲天，冲天诗气。万年一梦，一梦万年。入世、出世、不雅世、怜世，诗尽千古事。
“身居八平米，身轻如鹅毛，愿你是长风，读我到白头。”“待到世界日落时，呼啸漫空冲天出。”我就像一个从大唐跑出来的诗东说念主。千古流传便是如李白、曹雪芹同样还在此刻流传。
自14岁起，为了成为作者，为了找到一个让我方闲适写稿的房间，读完高二后，我去过县城，去过长沙，去过上海，去过南京，去过北京，都莫得找到一张能让我闲适下来写稿看书的书桌。直到1998年秋，到湖南师范大学读书，到2002年，在大学校园内，岳麓山眼下，才有了一间让我方能闲适下来写稿、看书的房间，才有了租来的8平米，让我方写出了鹅毛诗，再现出了找到的《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，始创了半路目的、诗意流。让我方成为了著名作者，成为了集体裁家、红学家、玄学家、数学家于一身的文豪。
我不是泥石流，我便是一股永在半路上的诗意流。《遵照在长城要地上的士兵》是体裁亦然玄学，是史诗亦然百科全书，更是《零乡》的一部分。《零乡》是体裁亦然玄学、是史诗亦然散文、是诗意流演义亦然百科全书式自传。《零乡》更是一部融鹅毛诗、半路目的、解放古体诗、红学、数学想维为一炉的诗意流百科全书式自传演义。《零乡》亦然一部形色个东说念主精神世界，鹅毛诗式的、杂文式的、诗意流式的、解放古体诗式的、零乡式的、数学式的半路目的作品。《零乡》是一部用诗意流、半路目的股东故事的演义。《零乡》用文笔将唐国明的一切拉向了此刻。唐国明在《零乡》中孝敬了我方算作一个文东说念主的“鹅毛风仪、长风情感”，始创了半路目的玄学想想与诗意流创作神态，创造了惟一无二、开天辟地式的体裁表达言语，给世界体裁孝敬了里程牌式的典范文本。
《零乡》既是几千年想想的回归，亦然半路目的的始创。《零乡》是一部滂湃而出的诗剧。《零乡》是一个湖海，通盘的水与草木、沙土、石头都是这个湖海的一部分。《零乡》，是一册来自我唐国明写废千万字稿纸的书。零乡，便是归于连续流动的此刻，便是居无定所的景色。《零乡》是一部很文艺的、诗意流的半路目的玄学书，是一部很半路目的玄学化的诗意流演义。
我便是阿谁如风同样雷劈不到、火烧不死的著名作者唐国明。我亦然阿谁找出《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，始创鹅毛诗、诗意流、半路目的，发现等差数列和差三个新司法、哥德巴赫揣度1+1闭环、3x+1揣度圈套的湖南小伙。宁可租居8平米，每天吃一顿饭，也要写稿的小伙子。
除物资以外，每个东说念主都不错昂贵得像著名作者唐国明同样，活在我方的精神世界里；像著名作者唐国明同样，不想作念朝堂污泥里的枯枝，那就独自由江湖清风里吐花着力。
∮5、
我的鹅毛诗呼啸如风同样，飞流在九天之上。濒临荼毒的推行，我如诗意流同样，奔涌而出。
我如一个墨水盒，盛载了九百六十万公里。常想考一个功名，到沉外的长安，热潮我方的鹅毛诗句；填满卓越大唐那座，高于喜马拉雅山顶的诗歌谷底。
我以长风情感与鹅毛风仪著书立说，建立了学水安和世界的愿望。
我什么也不想说，我天外同样缄默。通盘的一切都不是我的，我仅仅从此刻走过的一阵清风朗月云尔。
我有清风朗月的容貌、浊富的才学、举世公认的建立、漂后的东说念主格、超凡脱俗的音容笑脸，仅仅莫得结婚生子的钱。
诚然我濒临的是8平米瞎想，3万里推行；但我是集体裁家、玄学家、红学家、数学家于一身的学者、诗者、智者，集大成者。我是集学东说念主、诗东说念主、哲东说念主于一体的著名作者。我是一个说着正确妄言，流离失所，四处飘摇的诗东说念主。
∮6、
如今咱们的家已不在故土上了，仅仅在奔波的路上了。
无归的咱们，谁都渴慕一条红裙子那么大安堵的场地。
零乡是一种咱们不知何处何从的景色；更是在无归之中，只可收拢的这个此刻之处。
莫得完全不变的存在，惟有完全在变的存在。盼愿把无归的咱们，从一个场地抛向另一个场地，由一个此刻抛向另一个此刻。
无归的咱们都是在摸着一个又一个此刻过河。咱们跑得再快也跑不出此刻，何如抗争也抗争不出此刻。咱们只属于咱们此刻的小世界。
在费钱与挣钱之间轮回渡过一世的咱们，咱们如无归之中寻找包摄于钱的商品。
∮7、
咱们上要接天，下要接地。地面是让你劳顿的，天外是让你解放遨游的。
一切于此刻于途上再见，一切于此刻于途上告别。时辰莫得尽头，说念路莫得尽头。
咱们每天在路上理睬出身，目送升天。
死是走到另一条路上去生。
世上有推行之途，有瞎想之途。推行之途是从有路的场地走出息，瞎想之途是从无路之处走出息来。
∮8、
半路便是永远在运行、永远没放手的、总在此刻的景色。你在变，时空在变；你频频刻刻老是处在一个变的途中，永远方在一个半路景色。
此刻在途上的咱们，前不见古东说念主，后不见来者。往常的东说念主不见此刻的咱们，此刻的咱们也没见往常的东说念主。咱们处在被一切改写，咱们改写一切的景色中。
对于在途上的咱们，无论到哪，都是处在无归、永不餍足、永不细则的半路景色；因为如斯，咱们在高下求索之路上，行万里路，读万卷书，领略我方，领略他东说念主，领略世界事物。
一个因多样社会要素不得不丢弃郊外去到异地的东说念主，处在流离失所、异地无家的途上景色，便是零乡逆境。
在村落意志与城市意志中逗留无归的东说念主，就如一派飞在空中的鹅毛。
无归就像病毒同样在途崇高传，咱们老是在途上走来走去。在途上的咱们，生无停留之处时，会死无葬身之所。生的路放手了，死的路就运行了，咱们都成了判了死刑的东说念主。
东说念主只可把执此刻，咱们在途上老是处在，从推行的此岸世界，到瞎想此岸世界的半路之中，处在一种对自我的期待之中，是以就会永不竭息的跳跃。
不想活在别东说念主的价值体系中，成为别东说念主洗脑的器具，就躺回到我方的价值体系中去。
咱们唯一领有的惟有此刻，一切都在指向此刻。
∮9、
东说念主在一个圈里转来转去，总转不出圈。总瞎想活在一个渴慕的世界里。于是连续给我方以理画圈，各自活在我方表面的圈套里。在这一个又一个表面建构起来的圆圈似的说念路上，总似看不到畴昔，无论处在哪极少，老是处在半途。东说念主就这么在我方的理与力的作用下，连续在我方创造的、连续扩大周长的怪圈之路上，行走与前进着，神不知，鬼不觉地衔命着转圈的红运。
∮10、
我不是一代宗匠，我是子子孙孙。如斯推行，如斯想着、醒着、梦着、飘着的我，用诗意流时势传播半路目的玄学的我，来过你的世界。对于我来说，写诗便是回家。
1除以2的n次方，告诉你，路越来越短；2的n次方告诉你，路越来越长。有的东说念主50岁以前，属于2的n次方；有的东说念主50岁以后，属于1除以2的n次方。
往常的此刻、当今的此刻、畴昔的此刻，建立了此刻。在途上，你的前边是畴昔，你的后头是往常。频频刻刻，东说念主都活在死前的那一刻。
在《零乡》中，我用诗意流的时势向世界倾吐恶运与欢笑，倾吐爱情与盼愿，倾吐情感与抱负，倾吐所想所想与无归的半路目的；让你能在如鹅毛飘飞的诗意中，理会无归的想想。
有一种体裁叫唐国明体裁，有一种玄学叫唐国明玄学。谁都想像唐国明同样，有个为王的8平米屋子；谁都不想像唐国明同样，作念每天吃一餐饭的一餐饭先生。
此刻便是远方，远方的远方就如斯刻的目下所见同样。
兴趣兴趣便是我的此刻，我的此刻便是兴趣兴趣，离开了我的此刻，什么也没特殊想兴趣。
∮11、
苏东坡说：此快慰处是吾乡。唐国明说：此刻安处是零乡。
永远在途上，永远在此刻，永远在无归里的咱们；不受本钱克扣、就受权利克扣的咱们；只可在路上东躲西藏。
学问分子的包袱是：帮看不见的东说念主看见，帮发不出声息的东说念主发声，在线条、言语、数字组成的文本里创造不雅念，说出事实与说念理。
咱们将我丢失了，咱们成了咱们；当我成了咱们时，我已不在。
一切在将你系结，2026世界杯官方网站你在连续挣脱后被系结、挣脱后被系结中成长到升天。
咱们不外是无归之流中的流。此刻好，便是好。一个此刻又一个此刻，由未知成为你的已知，从已知成为往常。
世界便是一个找猪、养猪、杀猪的世界。
东说念主生不外是一堆燃着的火，此刻燃着就燃着，此刻灭了就灭了。
咱们处在一个马上变形的世界，是以咱们流离失所，无路可逃，只可包摄此刻。
半路目的便是回不了家的“1除以2的n次方”，亦然抵达不了远方的“2的n次方”。
看不见的东西决定了看得见的东西。
被世界用，才有效于世界；有效于世界后，才略作用于世界。
对至今天不知翌日在那里的东说念主来说，东说念主此刻在哪，家就在哪。
有的东说念主的东说念主生是按“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”模式走完的，有的东说念主的东说念主生便是“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、0”。东说念主的一世便是：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0。
前不见古东说念主，后不见来者，只可见此刻，只可归于此刻。咱们在一刻一刻地获取，也在一刻一刻地失去。世界如水同样在一刻一刻的蕴蓄，也在一刻一刻地流散。
咱们连续来到此刻，此刻在连续往常。
∮12、
天之文是我所见的日月星辰，地之文是我所见的山川草木，东说念主之著述，经万写而偶得一、二。
我的演义是一万字一万字写出来的，我的诗是一首一首写出来的，我的玄学是一句一句写出来的。
阅读便是用体魄生命去给精神之马寻找水草。
城市是本钱挖出来埋掉乡村的大坑。
我是雷劈不倒、火烧不死、风雨不垮的水与风。
对于诗东说念主来说，升天便是一粒埋进土里的种子。
期间甩掉了我，我也甩掉了期间。
在生活便是责任与还债的社会里；在一个只愿与屋子、车子、票子成亲，不肯与东说念主成亲的社会眼前，家在那里。
一个又一个此刻在吞没我，我在吞没一个又一个此刻。我是一个逗留在城市烟雾与村落清风朗月间的半路目的哲东说念主。
在此刻，即使轻于鹅毛，也要活成一首千古流传的诗。
此刻的我才活着，其他期间的我已死。
就像河流有两岸，东说念主有物资的自我与精神的自我。是物资的自我奴役了精神的自我，如故精神的自我奴役了物资自我。在物资的自我之岸与精神的自我之岸间还存在一个在河流船上的自我。
物资助长到一定时候，会助长出精神食粮，精神助长到一定进程会助长出物资食粮。
想起梓乡，我只可热爱：田已成青草，山已无旅途。料想我方，也不由热爱：亘古无此东说念主，如今已出身。
对于我来说，就如一棵离家越远就越香的草。我以诗文表达的半路之想、零乡之愁、无家之痛，建立了我的半路目的。
在途上的我，老是以鹅毛风仪肉、清风朗月骨、闲云活水血、长风情感心，在缄默地为始创一个唐国明期间作念着准备。
此刻是我唯一领有的光。惟有此刻让我与此同期。此刻有一个有村落、有麦子、有解放、有诗、有远方的大野中央，就该知足。
∮13、
无归的咱们，如风同样归于此刻，如风同样渡过此刻。无归的咱们，在归于此刻，在逃离此刻。
你活着，你就顺应此刻衣食住行酱醋茶们的利益指标。
书是一派大海，浮在一册书上很容易，深切一册书内却很难。
咱们的兴趣兴趣便是创造兴趣兴趣。咱们老是在连续冲破一个此刻的旧世界，训导一个此刻的新世界。
在途上的咱们，有时以万变应不变，有时以不变应万变。
在本钱的碾压下，一切插足了无家的零乡景色，一切成了废地式的零乡。
咱们都存在此刻云尔。
∮14、
对于无归的我来说，我谢世界在，我无世界无。
每一刻在往常，每一刻在插足畴昔。在一次又一次的回忆里，让我方在此刻一次又一次活回往常。
创造力与想考力是我最佳的力。
我便是那轮东说念主间火食上的月亮，我便是那只衣食住行酱醋茶上的天鹅。于不安中于一个又一个此刻中安下来。
生活不是诗，而是骄慢的长篇演义。
从给我方一册竣工的《红楼梦》，到给世界一册竣工的《红楼梦》后，我认为我活出了兴趣兴趣。
我不是朝堂文东说念主，我是朝野文东说念主；我不是无名东说念主士，我是有名东说念主士。
我就像个就怕，写出千古流传作品的盼愿就如同长在我身上的骨；不计功利得失地宝石作念一件让众东说念主祖祖辈辈难忘之事的情感，就如同长在我身上的肉；耐得安详，守得贫困的品性就像流在我身上的血。
一个在推行无家之东说念主，惟有去翰墨里构筑一个家。
零乡便是无所归、无归之归的途上景色。
我是清风朗月的女儿，我是长风情感、鹅毛风仪的一个昂贵存在。
当今不错当我死了，不要等我死了再商酌，那样商酌出来的东西便是死无对质，凭你胡猜胡说的东西了。
诗歌是我唐国明的食粮、好意思女与香草。
∮15、
东说念主与东说念主之间不是你死我活的相互合计，便是你死我活的共存。
你想要的我方不外是世界多元共鸣产生出来的阿谁你云尔。
咱们都是一棵无根的树。
玄学是一条带着咱们抵达往常、当今、畴昔、此刻的想路说念途。
咱们的路与前东说念主的路贯穿成了眼下的路。
钞票便是带着咱们在途上不竭奔波的轮子。
一切刚出现的，转瞬不是九霄，便是沉进落伍了。
{jz:field.toptypename/}咱们只可看得见此刻，至于往常、当今、畴昔，咱们是透过此刻看见的。
离开了此刻，咱们什么都不是。咱们的历史只停留在此刻。
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唐国明的书道：鹅毛帖
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半路目的是由著名作者唐国明提倡的玄学想想与体裁不雅念。其中枢不雅念是：咱们都是途中东说念主，此刻咱们都是一群在途上去建立我方和世界的东说念主。
他经典的表述为：“不在往常，不在当今，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在梓乡，不在异地，此刻只在半路之上。”
唐国明通过照旧发表、出书大部分草稿的《零乡》，以诗意流时势和会诗、文、史、哲、数理，将半路目的具象化为对“包摄感缺失”与“东说念主类不朽漂泊”的玄学反想，酿成了特有的“鹅毛诗式的诗意流半路目的妄言”体裁格调。
半路目的认为东说念主生与世界处于不朽的变化与历程中，既无悉数的发轫也无悉数的尽头，一切齐在“途中”。
东说念主算作“途中东说念主”，既不属于往常、当今或畴昔，也不固执于梓乡与异地，而是永恒处于半路之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了领有此刻，咱们一无通盘”，在山高水险中，以鹅毛风仪、长风情感，下马看花，与时俱进。
每个东说念主都如遵照在长城要地上的士兵同样，心中都装有一个精神上的天子。在《零乡》这书中，主东说念主公唐国明是以我方为我方的天子，士兵是以天子为天子。
《零乡》一书中主东说念主公，唐国明，是以我方为我方的天子；士兵，是以天子为天子。他们与每个都如遵照在长城要地上的士兵同样，心中都装有一个精神上天子的形形色色东说念主，在长城要地上错乱，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的东说念主类为了寻找归，而难熬奋进的历程。
一个忠于我方的天子的士兵，一个不失鹅毛风仪骨、长风情感心，始创鹅毛诗、诗意流、半路目的，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于我方盼愿的作者唐国明，与一些神神志色的东说念主，以长城要地为中心，共同错乱出了一部从古至今，跨越几千年的话剧同样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的时势，以诗意流的神态，敷陈了永处半路之上、永处无归零乡景色的“咱们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻难熬奋进到今的历程。
唐国明的《零乡》是一部和会自传、玄学想考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半路目的”体裁的始创性推行，以特有视角探讨东说念主类多数的精神逆境，被称为“一部对于我与咱们被零乡的书”。
算作“百科全书式的自传演义”，《零乡》聚拢了体裁、玄学与数学想维，通过碎屑化的妄言叙事展现个体在现代社会的生计逆境。书中包含2019年、2022年前后出书的《鹅毛诗》《遵照在长城要地上的士兵》。
从体裁玄学上说，“零乡”是唐国明始创的一个词。通过“零乡”这一见解，指出东说念主类处于“无根、无细则性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的景色。“咱们都是途中东说念主”，“此刻才是咱们唯一的归宿。”提倡了“咱们既不在往常，也不在当今，更不在将来，咱们仅仅在途中、在此刻此处”，以及东说念主类在“类似在此”里，不得不把此刻此处算作归，归于一个又一个此刻此处的玄学主题。
2025年3月14日安徽全椒县藏书楼微信公众平台“好书保举”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：》一文里——称唐国明为“都市生活的诗东说念主玄学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都醒目着灵敏的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命内容的深度叩问，如同镜子一般，清醒地照射出咱们的生活景色与精神逆境。”
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唐国明2016年出书从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没特殊想兴趣
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唐国明，具有鹅毛风仪骨、清风朗月肉、闲云活水血、长风情感心的学者、诗者、智者； 集体裁家、玄学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，始创鹅毛诗、半路目的、诗意流建立于一身的著名作者。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》过火他国表里书报杂志上发表作品近100万字。于2011年运行发表、2016年出书了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古规复》（第81至100回）。作念出了校对、更动前八十回环本中1000多个空虚，左证脂批本补全了第22回，以考古规复时势，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带词句汇校标注、极少精选脂批、词句耀眼、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播我方的理念，2025年出书，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《遵照在长城要地上的士兵》之名出书了大部分草稿，始创诗意流、半路目的长篇的《零乡》。2018年作品《这么论证哥德巴赫揣度1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年景名后，屡次因学术主张、作品出书、体裁话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量便是1.2亿。
另外，唐国明在数学上——
一、发现论证了等差数列3个新司法
1、在项数为m的等差数列前、后，数差d疏通，项数n疏通，且与项数为m的等差数列，相互为连气儿数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差便是：数差1×[（中间数组项数3×双方数组项数3）+双方数组项数3的正常]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差便是：数差2×[（中间数组项数3×双方数组项数4）+双方数组项数4的正常]=56。这个司法不错通过数学公式来施展注解。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：
b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）
若中间，远隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d疏通，项数n疏通，且与这个数，相互为连气儿等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差便是项数3加3的正常，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差便是数差2乘以“项数3加3的正常”，为24。这个司法不错通过数学公式来施展注解。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：
b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）
若中间，远隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n疏通、数差d疏通，且相互是连气儿整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差便是它们的数差1乘以它们的项数4的正常16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差便是它们的数差1乘以它们的项数3的正常，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差便是它们的数差2乘以它们的项数3的正常，是18。这个司法不错通过数学公式来施展注解。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：
b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。
2、项数n疏通、数差是d，且相互是连气儿数的两组整数之和的和差，与另一项数n疏通、数差是d，且相互是连气儿数的两组整数之和的和差很是。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。
3、从1运行的，项数疏通、数差是2，且相互是连气儿数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比便是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比便是36:108。【不错不看的简便施展注解：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】
总而言之，在项数为m的等差数列前、后，数差d疏通，项数n疏通，且与项数为m的等差数列，相互为连气儿数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，远隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d疏通，项数n疏通，且与项数m为1的等差数，相互为连气儿数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，远隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n疏通、数差一律是d的等差数列，且相互是连气儿数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。
二、在论证哥德巴赫揣度的历程中， 发现“任一偶数t除以2”辩别加、减归拢个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不外以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这么神态的等差数列散播司法。即哥德巴赫揣度“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。
三、 始创性的将3x+1揣度拓展为玄学模子，来解释天地万有的生成历程。通过“奇变递加为偶”和“偶变递减为奇”的运算轨则，指出任何大于0的当然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1揣度，“奇数x乘3加1，奇变递加为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算轨则下，产生的4、2、1数字轮回圈中，酿成一种“万有总在途中”的通变模式。即：
……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……
从而推导出天地星系万有的缔造与演化，不可能来自于爆炸，而是衔命类似于3x+1揣度“奇变递加为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”轮回模式的神态。即：天地不始于爆炸，天地始于似递加递减的奇偶扩散造化中。
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